삼위일체설

삼위일체설

  1. 삼위일체설을 주장하는 성구

     그는 근본 하나님의 본체시나 ... (빌 2:6)
      나와 아버지는 하나이다. ... (요 10:30)

   주해 : 1) 하나님의 본체라는 말은 형체를 뜻하며 형상을 말하는 것이다.
                 (빌 2:7-8) 에 오히려 자기를 비어 종의 형체를 가져 사람들과 같이
                 되었고 사람의 모양으로 나타나셨으며 ...을 읽으면 알 것이다.
                 사람도 하나님의 형체를 가져 하나님의 형상대로 지음을 받은
                 것이다. (고후 4:4) 에도 그리스도는 하나님의 형상이니라고 되어
                 있으며 (히 1:3) 은 예수가 하나님 아버지로부터 태어나 하나님의
                 참 모습을 지니고 계시다는 라는 뜻이다.

             2) 나와 아버지는 하나이시다 라는 말씀은 (요 17:11) 의 말씀과 같이
                 목적과 뜻에 있어서 하나라는 뜻이다.

             3) 삼위일체를 부정하는 성구들

                ① (마 3:17) (막 1:11) ... 예수께서 침례를 받으시고 물에서 올라
                    오시는데 성령이 비둘기같이 임하시고 하늘로서 소리가 있어
                    말씀하시되 이는 내 사랑하는 아들이요 내 기뻐하는 자라
                    하시니라.
                ② (마 17:5) ... 변형의 산에서 예수께서 모세와 엘리야의 방문을
                    받으실 때 홀연히 빛난 구름이 베드로, 야고보, 요한을 덮으며
                    구름속에서 소리가 나서 가라사데 이는 내 사랑하는 아들이요
                    기뻐 하는 자니 너희는 저의 말을 들으라.
                ③ (요 12:28-29) ... 예수께서 아바지께 기도하시니 하늘에서 소리가
                    나서 가로되 내가 이미 영광스럽게 하였고 또 다시 영광스럽게
                    하리라.
                ④ (니삼 11:7) ... 고대 미대륙의 백성들에게 하늘에서 고하여 이르되
                     이는 내 사랑하는 아들이요 내 기뻐하는 자라 저로 인하여 나의
                     이름이 영화로움을 받았으니 .. 등등의 성구들은 삼위일체설이
                     인간이 만든 거짓된 교리임을 분명히 알 수 있다.
                * (요한복음 17:20~21)... 여기서 예수가 말한 것은 사람이 하나라는
                     뜻이 아니고 목적이 하나라는 것을 명백히 해주고 있다.
                     왜냐하면 그 분은 그들이 하나님과 함께 있기를 간구하였는데
                     만일에 하나라는 말이 목적에 있어서 그렇다는 것이 아니고
                     사람에 관한 것이었다면 이런 기도는 불필요한 것이기
                     때문이다.
                * (요한복음 17:24)...예수 그리스도께서 아버지께 기도드림.
                     여기서 하나라는 말은 사람이 하나라는 뜻이 아님을 명백히
                     해주는 사실 한가지를 들어보겠다. 예수와 아버지를 한 분
                     이라고 가정하면 예수는 자신에게 기도를 했으며, 또한 창세
                     이전부터 자신을 사랑하였다는 점을 인정해야 되는데 논리가
                     성립되는 말인가?
                * (요한복음 14:28)...아버지와 그리스도와의 관계

2. 하나님과 예수 그리스도와 성신

"우리는 영원하신 하나님 아버지와 그의 아들 예수 그리스도와 성신을 믿는다."(신앙개조 1조)

우리는 삼위일체(하나님 아버지와 아들과 성신이 한몸이라는 설)를 믿지 않는다. 삼위일체설은 일반 기독교계에 존재하는 가장 큰 오류중에 하나이다. "영생은 곧 유일하신 참 하나님과 그의 보내신자 예수 그리스도를 아는것(요한복음17:3)"이라 했는데, 하나님이라 일컬으며 엉뚱하고 이상한 하나님을 만들어 경배하고 있는 것이다.

우리는 아버지와 아들과 성신이 각각 다른 개체로 존재하는 분임을 알고있다. 하나님 아버지와 예수 그리스도와 성신은 신회를 구성하는 분들이다. 그들은 목적에 있어 하나이다. 이들은 각각 구원의 계획에서 중대한 사명을 지니고 있다. 우리의 하나님 아버지는 우리의 아버지이시며 통치자 이시다. 예수 그리스도는 우리의 구세주이며, 성신은 모든 진리를 가르치는 자요 증거하는 자이다.

선지자 조셉 스미스는 이렇게 말씀했다. “만일 오늘날 장막이 걷혀서 이 지구를 운행하시며 모든 세상과 만물을 지배하고 계시는 위대하신 하나님을 볼 수 있다면 여러분은 그분이 인간의 형상을 입고 있음을 알게 될 것입니다...”

하나님은 살과 뼈의 몸을 가지신 영광스럽고 완전하신 분이시며 그의 만져 볼 수 있는 몸 속에는 영원하신 영이 거하고 있다.(교성 130:22) 하나님은 완전하신 분이시다. 그분은 사랑과 자비와 진리와 능력과 신앙과 지식과 판단의 하나님이시다.

그분은 권세를 가졌으며 모든 것을 알고 계시며 선으로 가득찬 분이시다. 모든 선한 것은 하나님으로부터 오며 그가 행하시는 모든 일은 그의 자녀들을 그와 같은 자 즉 하나님과 같이 만드시는 것이다. 그는 다음과 같이 말씀하셨다. “보라 인간에게 불사불멸과 영생을 가져다 주는 일, 이것이 바로 나의 사업이요 영광이니라.”(모세 1:39)

성신은 신회를 구성하는 한 분이다. 그분은 영체를 가졌으며, 그분의 영체는 인간의 형상과 같다.(교성 130:22) 그분은 한번에 한 곳에서만 계시지만 그의 영향은 동시에 모든 곳에 미칠 수 있다

* 고든 비 힝클리 대관장님의 말씀

우리는 아타니시우스 신경도, 니케아 신경도 받아들이지 않습니다. 또한 그 밖의 전통이나 인간의 이성에 의해 결정된 다른 어떤 신경(강령)도 받아들이지 않습니다.

예언자 요셉 스미스가 지혜를 얻고자 숲속에 들어가 기도하던 중에 경험한 다음 이야기를 우리 교리의 기초로 받아들입니다.

"그 빛이 내 위에 머물렀을 때, 글로 표현할 수 없는 찬란함과 영광을 지닌 두 분이 내 위 공중에 서계시는 것을 보았습니다. 그중 한 분이 나의 이름을 부르시면서 다른 한 분을 가리켜 말씀하시길 '이는 내 사랑하는 아들이니 그의 말을 들으라'고 하셨습니다."(요셉스미스서 2:17)

분명히 두 분이 그 앞에 실제 모습을 보이셨습니다. 그는 그분들을 보았습니다. 그분들은 사람과 같은 모습이셨지만, 훨씬 더 영광스러운 모습이셨습니다. 그는 그분들과 말씀을 나누었습니다. 두 분 다 각각의 개체이셨습니다.

-1998년 10월 168차 반연차 대회(1999년 1월호 리아호나 71쪽)-

영생은 : (요한복음 17:3)

"영생은 곧 유일하신 참 하나님과 그의 보내신 자 예수 그리스도를 아는 것이니이다 "

과연 삼위일체설이란 무엇이며 어떻게 그것이 성립되었는가를 역사적으로 고찰해 보자.

삼위일체의 기초 정의는 니케아 신조(Nicence Creed)에 그리스도는 참 하나님이요, 하나님의 피조된 것이 아니요, 아버지와 동질이다 라고 규정되어 있다. 동질이라 함은 아들이 아버지와 본체 , 본질, 존재에 있어서 꼭 같다는 뜻이다. 개신교회의 신학교 교재로 사용하는 학교 교재로 사용하는 교회 역사(The Church in History, B.K. Kuiper 지음)에서 삼위 일체설의 역사적인 형성 과정을 살펴보자 (B.K. Kuiper의 같은 서적 41쪽 46쪽 참조).l

예수 그리스도가 부활하신 이후 약 3백년동안 아들 예수 그리스도와 하나님 아버지와의 관계에 상당한 논란이 계속되었다. 알렉산드리아 교회의 두 장로인 아타나시우스(Athanasius)와 아리우스(Arius)는 이 문제에서 격렬한 논쟁을 벌였다. 아타나시우스는 그리스도가 바로 하나님이시고 하나님과 동질이라고 주장 했으니 즉 성부와 성자는 본체, 본질, 존재에 있어 꼭 같다고 주장했고, 아리우스는 그리스도는 피조물의 첫째되며 아버지와 동질이 아니라고 주장했으며, 그리스도도 하나님, 즉 아들 하나님 이라고 주장했다. 당시에 교회 지도자들은 양분되어 아타나시우스의 이론에 따르거나 아리우스의 이론에 따랐다.

한때는 아리우스의 이론이 더 맹위를 떨쳤으나 논쟁이 계속되어 그 해결을 위하여 당시 기독교인이 아닌 콘스탄틴 황제가 AD 325년에 종교회의를 소집하였는데 이 종교회의를 니케아(Nicaea) 종교회의라고 한다. 이 종교회의에서는 아리우스의 의견을 이단으로 규정했다. 그 이유는 한분의 하나님을 믿어야 하는데 아버지도 하나님이요, 아들도 하나님이라면 이교도와 같이 다신을 믿게 된다고 생각했던 것이다. 즉 한분의 하나님을 만들기 위해서는 아버지와 아들은 본체와 본질과 존재에서 같은 분이라고 규정해야 했다.
그러나 니케아 종교회의에서 결정한 내용에 반발이 심하였고 많은 감독들이 니케아 종교회의 결과에 서명하기를 거부했다. 또한 니케아 신조는 성령의 신성에 대해서는 토의하지 않았고 포함하지 않았다.
그래서 AD 381년에 제 2차 종교회의가 콘스탄티노플에서 개최되었고 다시금 아타나시우스의 의견을 정리하여 재확인하였고 성령의 신성에 대해서도 성부, 성자와 동일시하여 삼위일체교리(The Doctrine of the Trinity)를 성립시켰다.
그러나 계속 교회 안에서는 그리스도와 신성과 인성에 대한 논란이 계속되어 AD451년 니케아 근처 갈게돈(Chalcedon)에서 다시금 종교회의를 개최하여 삼위일체설을 확정했다.

결국은 AD 321년부텨 AD 451년에 걸쳐 1백30년 동안이나 논쟁이 계속되어 결론이 맺어진 종교회의의 산물이다. 1백30년 동안의 논쟁의 산물이기에 더욱 오류를 가질 수 있으며 문제를 가질 수 있다. 그것이 하나님의 교리라면 계시로 한번에 결정되었을 것이다.
삼위일체설을 주장하게 된 근본 원인은 아버지와 아들이 개체가 다른 두분의 하나님이라고 인정하는 것은 이교도가 믿는 다신을 받아들이는 것이라고 생각했던 것이다. 그래서 하나님 아버지와 예수 그리스도의 본질과 본체와 존재는 같다고 주장했던 것이다.
그러나 전술한 바와 같이 성경에서는 아버지와 아들의 관계를 분명히 구별하여 설명하고 있다. 말일성도 예수 그리스도 교회에서는 아리우스의 주장과는 별개로 계시로써 하나님 아버지와 아들 예수 그리스도의 관계를 설명해 주고 있다. 말일성도는 아리우스가 하나님과 예수 그리스도의 관계를 어떻게 설명한 것과 관계없리 삼위일체설 즉, 니케아 종교회의에서 결정한 니케아 신조를 부인한다. 다시 한번 삼위일체를 주장하는 니케아 신조를 기록해 본다면 다음과 같다.

"우리는 개체가 혼동되어 있지도 않고 본질이 나뉘어져 있지도 않은 삼위의 한 하나님 즉, 일체로서의 삼위를 경배한다. 왜냐하면 하나님 아버지도 하나의 개체요, 아들도 하나의 개체요, 성신도 하나의 개체이기 때문이다.
그러나 아버지 아들 성신의 신회는 하나이다. 그 영광도 같고 능력도 영원히 공존한다. 아버지가 그러하듯이 아들도 그러하고 성신도 그러하다. 아버지도 창조되지 않으신 분이며, 아들도 창조되지 않았고, 성신도 창조되지 않았다.
아버지도 이해할 수 없는 무한한 분이며, 아들도 이해할 수 없다. 아버지도 영원하며 아들도 영원하며 성신도 영원하다. 그러나 영원한 세분이 아니라 영원한 한 분이며, 이해할 수 없는 무한한 세분이 아니라 영원한 한 분이고 창조되지 않은 세분이 아니라 창조 되지 않은 한 분이다.
아버지가 전능하신 것같이 아들도 전능하며 성신도 전능하나 전능자가 셋이 아니라 하나이다. 아버지도 하나님이요, 아들도 하나님이요, 성신도 하나님이다. 세 하나님이 아니라 한 하나님이다.

세상에 나와 있는 기록 중에 이 글보다 더 이해하기 어려운 기록이나 예를 찾아보기는 힘들 것이다. 세 개체를 설명하다 바로 하나의 개체를 설명하고 세 분이라고 했다가 바로 한 분이라고 한다. 전능하신 하나님에 관한 가르침과 계시를 어떻게 이렇게 어려운 말로 표현할 수 있으며 어떻게 혼란되고 혼돈스럽고 모순되게 표현할 수 있겠는가. 상상하기가 어렵다.
현재 영국 구교는 하나님에 대한 정통 교리로 "살아계신 참 하나님은 오직 한 분이시니 그는 육체나 지체나 감정이 없는 영원한 분이며, 그의 능력과 지혜와 선하심은 무한하시다"고 가르치고 있다.

대부분의 기독교인은 영국 국교처럼 하나님께서는 육체와 감정이 없다는 가르침을 받는다. 그렇다면 전술한 바와 같이 스데반이 예수님과 함께 본 하나님(사도행전 7장 55-56절)은 어떻게 설명할 것인가?
구약성서를 통하여 인간은 하나님의 음성을 들었고 대면하였다. 주님은 모세를 대면하여 말씀하셨고(민수기 12장 8절), 아담과 이브는 주님의 음성을 들었고(창세기 3장 8절), 가인조차 음성을 들었고(창세기 4장 9절) 모세와 아론과 미리암이 음성을 들었으며(민수기 12장 4절), 이스라엘 민족이 주님의 음성을 들었다(신명기 5장 4절,23절-24절)
감정을 갖고 계시지 않는다고 했으나 이것도 성경과 일치되지 않는다.

출애굽기 20장 5절에 너의 하나님은 질투하는 하나님이라 기록했으며 출애굽기 20장 6절에 주님은 은혜를 베푸신다고 기록되어 있다. 신명기 4장 31절, 신명기 7장9절에 네 하나님 여호와는 자비하신 하나님이라고 기록되어 있으며 느헤미야 9장 17절, 시편 116편 5절, 야고보서 5장 11절에는 주는 사유하시는 하나님이시고 은혜로우시며 긍휼히 여기시며 더디 노하시며 인자가 풍부하시다고 기록되어 있다. 이처럼 경전에는 하나님의 속성에 대해 설명하고 있다.
하나님의 실체성을 부인하는 일은 곧 하나님을 부인하는 것이다. 왜냐하면 비실체적인 것은 존재할 수 없기 때문이다. 지금까지 신회 구성원중 아버지 하나님과 예수 그리스도에 대해 주로 설명했으며 삼위일체의 논리성 문제를 토론했다. 지금부터 신회의 마지막 구성원인 성신에 대해 설명하겠다.

* 자세한 것은 하나님을 보라.

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