산상수훈(山上垂訓, SERMON ON THE MOUNT)
주 예수 그리스도가 전도하러 보낼 그의 제자들에게 한 설교(마 5~7; 눅
주는 십이사도를 부른 후 곧 이 설교를 하셨다.
조셉 스미스역 성경의 설교와 3니 12~14에 기록된 유사한 설교는 이 설교를 명확하게 밝혀 주며, 그 중요한 부분이 마태복음의 기사에서는 빠져 있음을 보여 주고 있다.
"위대한 수훈" 또는 "산상수훈"이라는 말로 요약되는 예수 그리스도의 복음은 많은 복음 말씀의 주제가 되어 왔다.
산상수훈은 다음과 같이 여러 단어로 불리운다.
♣ 산상설교 (山上說敎)
⊙ 산상보훈 (山上寶訓)
☆ 산상수훈 (山上垂訓)
◎ 등산보훈 (登山寶訓)
§ 진복팔단 (眞福八端)
▣ 황 금 률 (黃金律)
▩ 팔 복 (八福)
∑ THE
SERMON ON THE MOUNT
이 말씀 중에는 문학상의 걸작품이 된 것도 있으며 아름다운 메시지를 전달하고 있다. 그러나 그 해석은 극히
다양하므로 예수께서 의미하신 참뜻에 일치된 의견을 모으지 못하고 있다. 몰몬경에는 대륙의 니파이인에게 부활하신 예수께서 직접 전하신 설명이
기록되어 있다. 두 가지의 수훈에 어느 정도 차이는 있으나 이 두 설교는 모두 같은 주제와 같은 사상을 담고 있다. 갈릴리에서 하신 위대한
수훈과 비교되는 두 번째 "위대한 수훈"의 기록에는 주님이 의도하시는 바가 필히 밝혀져야 한다. 그런데 과연 그렇게 되었다. 아래의 비교를
참고해 보자.
마태복음 5장 1-3절을 읽어보자.
"예수께서 무리를
보시고 산에 올라가 앉으시니 제자들이 나아온지라
입을 열어 가르쳐 가라사대
심령이 가난한 자는 복이 있나니 천국이 저희
것임이요"
마지막 문장이 수세기 동안 전혀 풀리지 않은 채 남아 있었다. "심령이 가난한 자"라는 말은 영어로나 또 원문인 희랍어와 아랍어의 표현으로나 분명한 의미를 가지고 있었다. 성경 외의 문학에서 사용될 때 이 표현은 의심할 여지없이 "완전히 영락된 사람" 즉 용기와 희망을 완전히 잃은 사람을 뜻한다. 그러나 그런 의미로만 성경을 해석한다면 그와 같이 영성이 결여된 사람이 천국을 얻게 된다는 것이 불가사의하게 생각되었던 것이다. 이와 같은 모순에 직면한 많은 학자들은 "심령이 가난한 자"를 "겸손한 자" 또는 "회개한 자"로 풀이하였다. 이같이 참된 의미를 밝혀내지 못하여 성경 독자들은 의문을 가지지 않을 수 없었다.
그런데 같으 내용의 메시지로 미대륙의 니파이인에게 전해진 설명은 분명했다.
"예수께서 니파이와 부름을 받은 자들에게(부름을 받아 침례할 권능과 권위를 받은자가 열둘이라) 이같이 이르신 후에, 보라 무리에게로 손을 펼치시며 저들에게 큰 소리로 이르시기를, 너희 중에서 뽑아 너희를 가르치고 너희의 종이 되게 한 이 열 둘의 말을 듣고 따르는 자는 복되리로다. 내가 저들에게 권능을 주어 너희를 물로 침례하게 하였으니 너희가 물로 침례를 받고 난 후에는, 보라 내가 너희를 불과 성령으로 침례하리라. 그러므로 너희가 나를 보아 내가 나인줄 알고 나서 믿고 침례를 받을진대 너희가 복될 것이요,
"너희가 나를 보아 나인 줄 안다는 것을 증거하는 너희의 말을 믿는 자들은 더욱 복되리로다. 참으로 너희의 말을 믿어 지극히 겸손하여지며 침례를 받는 자는 복이 있을지니, 저가 불과 성신을 받으며 죄사함을 얻겠음이라.
"심령이 가난하여 내게 이르는 자는 복이 있나니, 천국이 저희 것임이요," (니파이삼서 12:1-3)
"산상수훈"이라고 불리우는 위의 성구로 밝혀진 빛은 의미를 변용시켰다. "심령이 가난한 자"는 그 상태로써 축복을 받는 것이 아니라, 예수 그리스도의 복음 원리를 받아들이고 물의 침례를 받아 그의 교회에 들어옴으로써 축복을 받게 된다.
애통하는 상태에서 축복을 받을 수는 없다. 오히려 행복과 희망을 좌절시킬 뿐이다. 그러나 그리스도 앞에 나와
불사불멸의 확신을 그에게서 얻어 애통하는 사람은 참으로 복을 받게 된다.
이와 마찬가지로 다른 환경에 처해 있는 무리들도 그리스도를 믿고
그의 품 안에 들어올 때 복을 받게 되는 것이다.
구세주의 위대한 말씀에 대한 해설은 수세기 동안 연구해 온 학자들에게 참된 의미를 알게
해주었다.
지면 관계상 두 위대한 수훈을 자세히 비교할 수는 없다. 그러나 독자가 스스로 연구해보면 잘 이해할 수 있을 것이다. 다른 예를 하나 더 들어 보면 우리의 목적을 좀더 확실히 알 수 있다. 마태복음 6장 24절 마지막 부분에 "너희가 하나님과 재물을 겸하여 섬기지 못하느니라"는 말이 있다. 예수는 무리에게 이야기하고 있었다. 25절은 다음과 같이 계속되었다. "그러므로 내가 너희에게 이르노니 목숨을 위하여 무엇을 먹을까 무엇을 마실까 몸을 위하여 무엇을 입을까 염려하지 말라" 문자 그대로 생각해 볼 때 이 성구는 그것을 추구하는 국가는 멸망을 초래하는 극히 비실제적인 교리로 간주될 수 있다. 예수는 이상주의자이며, 그의 가르침은 실행 불가능한 것이라는 결론을 피하기 위하여 성경 애독자들은 글귀에 나타나 있지도 않은 의미를 조작하였다. 그들은 예수의 가르침을, 우리가 논을 경작하고 가축을 기르고 방아를 돌리는 일들을 하지 말아야 한다는 뜻이 아니라, 그러한 것을 중요시한다는 것이 무익한 것임을 강조하는 것이라고 설명했다. 이 설명 자체에 참다운 의미나 아름다움이 없는 것은 아니나 예수가 진정으로 나타내고자 의도했던 의미를 분명히 설명하고 있는 것은 아니었다.
몰몬경 니파이삼서 13장은 이 문제를 명확하게 풀어주고 있다. 24절 끝에는 마태복음과 같은 구절이 있다.
"너희는 하나님과 재물을 겸하여 섬기지 못하느니라."
그러나 25절에는 다르게 나와 있다.
"예수께서 이같이 말씀하시고 나서 눈을 들어 친히 택하신 열둘을 바라보시며 저들에게 말씀하시기를, 너희는 내가 이른 말을 기억하라. 보라 너희는 이 백성들을 가르치게 하려 내가 택한 자들이라. 내가 너희에게 이르노니 너희 목숨을 위하여 무엇을 먹을까 무엇을 마실까 염려하지 말며 몸을 위하여 무엇을 입을까 염려하지 말라."
이제는 그 의미의 조작이나 장해가 있을 수가 없다. 예수의 교리는 분별있고 실질적인 것으로 판명되었다. 모든 사람들에게 일상의 작업을 포기하라 한 것이 아니라, 교회의 우두머리로 부름받은 열 두 사람은 모든 시간과 재능을 교회를 위하여 바쳐야 한다는 것이다.
몰몬경은 하나의 신앙에 대한 도전이다.
이것은 기독교적 사상의 입문이다.
이것은 예수 그리스도에
대한
새로운 개념의 세계를 열어준다.
이 책이 도전하는 것은 부활하신 주께서 예루살렘의 열 두 사도에게 하셨던 도전과 같은
것이다.
"내
손과 발을 보고 나인줄 알라 또 나를 만져보라 영은 살과 뼈가 없으되 너희 보는 바와 같이 나는 있느니라" (누가복음 24:39)
몰몬경의 마지막 기록자도 다음과 같이 기록하면서 같은 영을 느꼈다.
"또한 내가 너희에게 권고하거니와, 너희가 이 기록을 받거든 영원하신 하나님 아버지께 예수
그리스도의 이름으로 이 기록들이 혹 참된것이 아닌지 간구하여 보라. 너희가 참마음 참 뜻을 가지고 그리스도를 믿는 신앙으로써 간구할진대
하나님께서는 성신의 능력으로 이것들이 진실함을 밝히 나타내어 보이시리라."
(모로나이서 10:4)
팔복(八福, BEATITUDES)
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