유아 세례


유아세례를  집행하는 다른 종파들은 그 성서적 근거를 (행 16:15, 16:33, 고전 1:16)에 기록된 가족들이 침례받은 구절에 두고 있으나 이들 어느 가족 중에도 유아가 있었다는 증거는 없다. 오히려 주님은 (마 18:3)에서 어린아이들과 같이 되지 않으면 결단코 천국에 들어가지 못하리라고 하셨다. 또 (마 19:14)에는 천국은 어린아이들과 같은 자들의 것이라는 말씀을 하셨다.

유아세례의 교리는 매우 부당한 교리이다. 이것은 본래 기독교의 암훅시대 후에 교회가 배도하기 시작할 때의 신학자 "어거스틴(AD 354-430)의 원죄설 주장에 영향을 받아 시작된 것이다.

말일성도 예수그리스도교회는 원죄를 믿지 않는다.
아담의 죄가 우리에게 전승되므로 갓난 어린아이도 죄가 있다는 원죄설을 부인한다.
만약 원죄를 인정한다면 하나님께서는 공평하시지 못하시다. 자기의 죄는 자기의 책임으로 심판을 받아야 한다. 아담의 죄는 우리 개인에 전승되지 않는다. 전 인류에게 영향을 준 아담의 범법은 예수 그리스도의 구속으로 이미 그 효력을 지닌 것이다. 즉 우리는 그리스도의 속죄를 통해 온 인류가 복음의 법과 의식을 지키므로서 구원을 받을 수 있다. 우리는 우리의 생각과 행위에 의해 심판을 받으며 아담의 범법으로 인해 형벌을 받을 수 없는 것이다. 그러므로 유아 세례(침례)란 있을 수 없다.

모로나이서 8장에는 어린아이에게는 회개와 침례가 필요없다는 이유가 상세하게 기록되었다.

현대 계시에도 어린아이에게는 독생자로부터 태초로부터 구속받았으므로 회개와 침례가 필요치 않다는 뜻을 분명히 가르쳐 주었다.
(교성 29:46, 74:7, 93:38, 137:10, 모세 6:54)

 유아세례?

침례는 선악의 판단 기준 연령에 도달한 사람에게만 행해져야 한다고 믿기 때문에 유아세례를 배격한다.
그러면 유아세례를 배격하는 성경적인 이유는 어디에 있는가?
"baptism"의 올바른 번역은 "침례"이지만 카톨릭이나 개신교에서 유아를 물에 잠궈 침례를 주는 사람은 없고, 그들에게 물을 뿌려 "세례"를 준다. 그러므로 이 용어는 편의상 그들의 용어에 맞춰 "유아세례"라고 부른다. "유아침례"나 "유아세례"는 전혀 성경적인 용어가 아니다.
 

  1. 성경에 나오는 인물이 침례를 받은 경우를 보면 명시적이든 묵시적이든 항상 신앙 고백(회개,신앙간증-예수 그리스도를 믿는 신앙)이 있은 후에 침례가 행해졌다. 따라서 개인적인 신앙 고백을 할 수 없는 유아에게는 침례를 행해서는 안된다(행2:28, 41, 42, 44등)
     
  2. 온 가족이 침례를 받은 경우에는 신자의 침례가 더 분명히 드러난다. 유아세례파는 온 가족이 침례받은 경우 그 집에는 당연히 유아도 포함되어 있었을 게 아니냐고 추측하지만, 성경은 그런 가능성을 완전히 배제하고 있다.

    예를 들면, 사도행전 10장에 나오는 고넬료가족의 침례를 보자. 43에 보면 "저를 믿는 사람들"이 대상임을 보여주고 있고, 또 44절에 보면 "말씀 듣는 모든 사람에게" 성령이 임한 것을 보여 주고 있다. 그러면 이 본문은 유아 세례파의 주장을 뒷받침하는가? 전혀 그렇기 않다. 유아가 말씀을 듣고 믿었고 그에게도 성령이 임했다고 말할 수 있는가? 고넬료의 집에 유아가 있었는지는 알 수 없지만 그 집에서 말씀을 듣고 믿을 수 있는 연령에 이른 사람만이 구원받았고, 따라서 그들만이 침례를 받은 것이다.

    한 가지 경우만 더 살펴보자. 사도행전 16장에 나오는 빌립보 간수의 경우는 어떤가? 33절에 보면 그 간수와 그의 권속이 다 침례받은 것을 말하고 있다. 그러면 여기에 유아가 포함되는가? 34절에 보면 전혀 그렇지 않은 것을 알 수 있다. "저와 온 집이 하나님을 믿었으므로 크게 기뻐했다고 말할 수가 있는가? 이 경우에도 고넬료의 경우와 마찬가지로 믿을 만한 연령에 이른 자만이 믿고 침례받았다는 것을 알 수 있다.
     
  3. 예수님이 어린아이를 영접하고 축복하신 내용에 근거해 유아세례를 주장하기도 하나 (마19:13-15; 막10:13-16)이는 설득력이 없다. 예수님의 가르침은 어린아이와 같은 단순한 신앙을 가지라는 의미이지 유아세례를 용인하는 말씀은 아닌 것이다.
     
  4. 유아세레파는 구약의 할례와 신약의 침례는 동일한 것이기 때문에 구약에서 유아가 할례받았듯이 신약에서도 유아가 세례받아야 한다고 주장한다. 그러나 이 주장은 많은 문제점을 내포하고 있다.

    첫째, 구약의 할례는 아브라함의 육체적 자손에게 시행되었다. 그것은 그들의 신앙 유무와는 아무런 상관이 없었다. 그러나 신약의 침례는 신앙을 전제로 하고 있다. 그렇기 때문에 할례에 근거해서 유아세례를 주장하는 것은 타당성이 없다.

    둘째, 할례는 남자에게만 행했는데, 그 논리를 그대로 밀고 나아가면 유아세례도 남자에게만 행해야 한다는 결론이 되므로 설득력이 없다.

    셋째, 할례는 침례가 생긴 이후에도 행해졌기 때문에 두 가지를 동일시 할 수 없다. 따라서 침례는 선악의 판단 기준 연령의 신앙을 이해하는 사람(현대 예언자는 8세로 계시)에게만 국한하는 것이 경전적이다. (침례의식을 행하는 교회는 말일성도 예수 그리스도 교회 외에 침례교회 등이 있다.)

유아 침례(幼兒 浸禮, INFANT BAPTISM)

책임질 수 있는 연령인 여덟 살 아래에 있는 아기와 어린이들을 침례하는 불필요한 관습.

  • 주께서 유아 침례를 정죄하셨다(모로 8:10~21).
  • 어린이들은 결백하고 죄없이 태어난다.
  • 사탄은 어린이들이 책임질 수 있게 되기 시작할 때까지는 어린이들을 유혹할 힘이 없어서(교성 29:46~47) 어린이들은 회개하거나 침례를 받을 필요가 없다.
  • 어린이들은 여덟 살에 침례를 받아야 한다(교성 68:25~27).

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